Mais d’autres motivations ont joué : un alourdissement fiscal, le terrorisme des sicaires et le contre-terrorisme Tout le territoire juif devient une province impériale, la Judée est directement administrée par un gouverneur prétorien. Au fond à droite une colonnade, Un soldat à cheval, une hache à la main s'apprête à frapper un homme qui le repousse des deux mains. Sur le plan démographique, la chute de Jérusalem ne fait qu'accentuer les tendances déjà observées aux siècles précédents, à savoir la montée en importance de la diaspora juive aux dépens de l'influence du judaïsme établi en Palestine. Titre : La destruction de Jérusalem par les Romains. Ce type de sermon aura une influence considérable jusque dans le courant du XXe siècle[35]. Cependant, pour « motiver » les habitants au combat, les zélotes incendièrent ces provisions. Et s’il n’y en a pas, pourquoi persistez-vous à dater la rédaction du dit Testament après cet événement cataclysmique pour la communauté initiale? Traumatisme en son temps, elle ne laissait pas encore voir toutes ses implications. D’après Flavius Josèphe, le général Titus, fils de l’empereur Vespasien, voulait épargner le temple, mais l’incendie aurait été un accident survenu au cours de la lutte. Le 29 août 70 de notre ère, un déluge de feu s’abattit sur Jérusalem.Après un siège meurtrier de six mois, les Romains anéantirent le lieu le plus saint de toute la religion hébraïque : le grand temple. Ce second temple est à nouveau détruit par les Romains en l'an 70 de notre ère. Description / Décor. Ce n’est qu’à partir de cette date que la pérennité de la vie sans le temple devient évidente, ce n’est donc qu’à partir de cette date que le judaïsme en vient à questionner ses structures et son identité pour s’adapter à la situation nouvelle. Les Juifs sous la conduite des zélotes mettent en fuite à Beth-Horon, non loin de Jérusalem, la XIIe légion du gouverneur de Syrie Cestius Gallus, puis s'emparent de Jérusalem et contrôlent alors la Judée et la Galilée, dans un court moment d'unité nationale[5]. Vespasien le récompense en lui offrant sa protection pour créer une école dans une ville, Yavné où il pourra reconstruire le judaïsme et en assurer la survie. La plus grande prudence s’impose toutefois à l’historien : dans tout le récit du siège, Josèphe, hostile aux révolutionnaires, inverse les rôles. aux mains des Romains. La réalité est bien sûr plus complexe. En ce moment de la fin du siège quand les sacrifices quotidiens avaient cessé dans le Temple, la famine atteint en ville son point culminant : « en dernier lieu, ils usèrent du cuir de leurs ceintures et de leurs sandales ; ils grattèrent, pour la mâcher, la peau de leurs boucliers. J.-C. (Israel Museum, Jérusalem) Il y est organisé le triomphe où participent les prisonniers juifs et que l'on voit représenté sur une frise de l'arc de Titus tel que l'a longuement décrit Flavius Josèphe, qui ne manque pas de citer parmi le butin, celui pris aux Juifs : « on distinguait dans tout le butin les objets enlevés au Temple de Jérusalem : une table d'or, du poids de plusieurs talents, et un chandelier d'or du même travail, mais d'un modèle différent de celui qui est communément en usage, car la colonne s'élevait du milieu du pied où elle était fixée et il s'en détachait des tiges délicates dont l'agencement rappelait l'aspect d'un trident. Cet événement a été conté en détail par le dirigeant juif Flavius Josèphe passé au service des Romains puis devenu historien. Mais comme ceux-ci posent leurs conditions et demandent à pouvoir fuir au désert, Titus ordonne de prendre et piller la ville à laquelle les Romains donnent l'assaut le 25 septembre (8 du mois de Gorpiée selon Flavius Josèphe) en massacrant la population et en incendiant la ville. Sur les places, ils tombaient là où le fléau les accablait. La chute du temple est fondamentale, mais surtout a posteriori. La famine menaçait les habitants assiégés. Le seul allié extérieur est le royaume d'Adiabène, et son roi Monobaze II. Si Jean ne l'entend pas, d'autres parmi les notables choisissent de fuir la ville. J.-C., et elle semble très bien établie dans le monde méditerranéen au IIIe siècle av. Pourquoi la révolte a-t-elle eu lieu ? Et, malgré cela, la guerre civile continue alors dans Jérusalem où les zélotes se livrent toujours à de nombreuses exécutions sommaires, particulièrement parmi les prêtres.[réf. Siège de Jérusalem et destruction du Temple par les Romains Francesco Hayez, huile sur toile, 1867 (photo : wikimedia) Le cannibalisme est horrible, dégoutant et monstrueux. Elle s'étend sur le Sud de la vieille ville actuelle et au sud du Temple, là où est née la cité de David. La destruction du Second Temple marque la fin de l’État hébreu à l’époque ancienne. Bien assis dans le confort de notre maison, on ne peut pas comprendre comment on peut en arriver là. Le 25 mai 70, les troupes romaines peuvent le franchir[18], puis, cinq jours plus tard, le 30 mai, s'emparer du second rempart et de la ville neuve jusqu'au pied de la forteresse Antonia, tenue par Jean de Gischala[19]. Cette affirmation rejoint celle des Pères de l'Église — et notamment Jérôme de Stridon[47] — qui disent la même chose, souvent dans des diatribes anti-judaïques. On les attribue à des auteurs appelés Matthieu, Marc, Luc et Jean, mais ils sont sans doute des œuvres collectives. L'accession à l'Empire assurée, Vespasien part pour Rome et laisse le commandement des légions de Judée à son fils Titus, qui quitte Césarée peu de temps avant la Pâque juive 70 pour mettre le siège devant Jérusalem après, selon Dion Cassius, un essai de négociations[6]. Jean de Gischala en profite pour faire entrer des hommes peu connus avec des armes cachées sous les vêtements et s'emparent du Temple par surprise. De la tour Antonia, les Romains construisent une rampe d'accès à l'esplanade du Temple et progressent malgré la résistance des Juifs qui, pour les repousser, mettent le feu aux différents portiques qui entourent le Temple. De nombreux Hébreux retournent dans le pays ; Construction du Deuxième Temple: 70 : Destruction du Deuxième Temple et Jérusalem par les Romains ; exil des juifs 1901), L’expertise universitaire, l’exigence journalistique. Les Sadducéens qui fondaient exclusivement leur pratique religieuse sur la Torah ont disparu de la tradition juive avec la chute du Temple. Quant au Temple, qui reçoit les dons de toutes les communautés de la Diaspora, il suscite la convoitise des Romains comme le montre le vol dont s'est rendu coupable Gessius Florus et aussi le bas-relief de l'arc de Titus à Rome qui représente le butin rapporté du Temple. Suite à la destruction du Temple de Jérusalem par les Romains, les synagogues deviennent les seuls lieux de culte des juifs. On le voit sur les monnaies émises par l’État juif entre 66 et 70 : le temple symbolise l’alliance de Dieu avec le peuple juif et la guerre, affirme-t-on, avait pour raison la protection du sanctuaire contre un pouvoir romain devenu ennemi du temple. Selon Flavius Josèphe[9], ce sont 23 400 hommes que les Juifs peuvent opposer aux Romains, mais ils appartiennent à des factions antagonistes et obéissent à de multiples chefs qui se sont entretués dans une féroce guerre civile[8]. Telle fut la fin de Jérusalem, cité illustre, célèbre parmi tous les hommes, victime de la folie des factieux.», rapporteal’historien juif Flavius Josèphe, alors interprète par les Romains. C'est la théologie de la substitution, selon laquelle le christianisme aurait été substitué au judaïsme dans le dessein de Dieu, théorisée pour la première fois par Justin de Naplouse dès le IIe siècle et pour beaucoup responsable de l'antijudaïsme chrétien. L’empereur romain Hadrien, après la guerre, décide d’abolir la Judée, qui devient la province de Syrie Palestine. Une fois encore, selon Josèphe, Titus s'adresse aux Juifs, et plus particulièrement à Simon et à Jean, et exige leur reddition en échange de la vie sauve. Au sommet de la ville, le Temple, bâti sur l'esplanade où l'on voit aujourd'hui le dôme du Rocher et la mosquée al-Aqsa, constitue lui-même une forteresse protégée par de gigantesques murs dont subsistent encore les murs occidental et méridional. Construction du Premier Temple par le roi Salomon: 586 av. Les Juifs de Jean de Gischala et de Simon bar Giora infligent encore aux Romains de lourdes pertes et Titus décide alors de construire autour de Jérusalem une muraille de 7 kilomètres de long pour mieux isoler la ville. Les malades n'avaient pas la force d'ensevelir les cadavres de leurs proches ; ceux qui étaient encore vigoureux différaient ce soin, effrayés par la multitude des cadavres et l'incertitude de leur propre sort ; beaucoup tombaient morts sur ceux qu'ils ensevelissaient ; beaucoup, avant que fût venu pour eux le moment fatal, succombaient dans ce labeur ». C'est un événement décisif dans l'histoire du peuple juif. nécessaire]. ». Et, malgré cela, la guerre civile continue alors dans Jérusalem où les zélotes se livrent toujours à de nombreuses exécutions sommaires, particulièrement parmi les prêtres. Depuis la prise de Jérusalem par Pompée en 63 avant l'ère commune, les Romains occupent la Judée et la gouvernent, parfois par l'intermédiaire de princes locaux qu'ils ont mis en place comme Hérode Ier le Grand ou Hérode Agrippa Ier, parfois directement par des procurateurs souvent corrompus, qui suscitent l'hostilité des Juifs en s'appuyant sur l'importante population hellénisée. La fuite de l'empereur Néron suivie de son suicide en 68 amène Vespasien à se lancer dans la lutte pour la dignité impériale. Le Temple est au cœur du culte juif tel qu'il est décrit dans la Bible et le Lévitique détaille longuement les sacrifices qui y étaient donnés. -G, Jérusalem tombe aux mains des Romains. Ce sont les pharisiens derrière Yohanan ben Zakkaï et les docteurs de la Mishna qui ont sauvé le judaïsme en l'établissant sur de nouvelles bases et particulièrement en faisant de la prière le cœur du culte au lieu du sacrifice et en instituant la synagogue comme lieu de culte, en remplacement du Temple. Un ouvrage récent a démontré que l’importance de 70 se comprend peut-être en réalité en 135. Beaucoup plus récemment, le 14 mai 1948, jour de l'indépendance de l'État d'Israël, l'Osservatore Romano écrit : « L'Israël moderne n'est pas l'héritière de l'Israël biblique. Pour Paul de Tarse, dans l'Épître aux Corinthiens (3, 16), l'Église constitue le nouveau Temple et ainsi elle devient le vrai Israël (verus Israel), privant le Temple de sa raison d'être. Les pères de l'Église vont même plus loin, tel Tertullien pour qui la destruction du Temple est la preuve de la venue du Messie[33]. Quant à Titus, il retourne d'abord à Césarée, où il donne, en l'honneur de son père Vespasien et de son frère Domitien, des jeux avec des prisonniers juifs, puis il part à Alexandrie d'où il revient à Rome. La chute de Jérusalem ne marque pas tout à fait la fin de la guerre car quelques places fortes restent aux mains des Juifs. Assiégée en mars 70 par les Romains à la tête desquels Titus a succédé à son père Vespasien, la ville est surpeuplée de réfugiés et de pèlerins. Le sentiment d’oppression est palpable, de même que l’espérance de la fin des temps : on croit vraiment que Rome est le dernier royaume annoncé dans la prophétie de Daniel, celui qui doit être détruit à la fin des temps par le messie. C'est au IVe siècle que la mère de Constantin, Hélène, visite Jérusalem et y identifie les lieux saints[32]. Quatre jours après, ils furent maîtres de la seconde. celui qui doit être détruit à la fin des temps par le messie, temple symbolise l’alliance de Dieu avec le peuple juif et la guerre, affirme-t-on, avait pour raison la protection du sanctuaire contre un pouvoir romain devenu ennemi du temple, Un ouvrage récent a démontré que l’importance de 70 se comprend peut-être en réalité en 135, Or, cette refondation du temple est une attente que l’on retrouve encore aujourd’hui. La prise et la destruction de Jérusalem par les Romains en 70 de n. è. L’Arc de Titus, à Rome, montrant des soldats romains avec le butin du temple. 700 prisonniers[22], dont Simon bar Giora et Jean de Gischala, sont emmenés à Rome pour le triomphe de Titus. (Doc. Les chrétiens ont souvent tendance à séparer la destruction du Temple, la fin du monde et l’avènement du Fils de l’Homme. D'autres se nourrirent de brindilles de vieux foin », « ne brûlerait jamais un si bel ouvrage », « on distinguait dans tout le butin les objets enlevés au Temple de Jérusalem : une, « se rattache à une longue suite de malheurs que Dieu fait subir à son peuple pour lui rappeler les devoirs de son élection, « C'était le plus grand de tous les crimes : crime jusqu'alors inouï, c'est-à-dire le, « L'Israël moderne n'est pas l'héritière de l'Israël biblique. La ville est rasée, seuls en subsistent ce qui constitue aujourd'hui le mur occidental et les tours Hippicus, Mariamme et Phasaël appelée aujourd'hui la tour de David. De cet événement, entré dans l’Histoire sous le nom de « première guerre judéo-romaine » ou de « Grande Révolte juive », on a surtout retenu la destruction du Temple de Jérusalem par Titus, qui provoqua un traumatisme dans l’esprit du peuple juif. Il est désormais clair que le temple ne sera pas reconstruit dans un futur immédiat. 1 Page 124) est le seul vestige restant des ruines du Temple de Jérusalem. Elle a aussi pour objectif de justifier l’ensemble du peuple juif, en affirmant que la résistance n’est pas consubstantielle au judaïsme et que la guerre n’est le fait que d’une poignée d’extrémistes ; que ceux-ci ne représentent pas tous les Juifs. La cérémonie du Seder de Pâque comporte un œuf dur, nourriture de deuil qui rappelle le Temple de Jérusalem et se termine dans toutes les familles juives tant soit peu pratiquantes par le souhait « l'année prochaine à Jérusalem ». Université de Lorraine apporte des fonds en tant que membre fondateur de The Conversation FR. Des raisons bien plus séculières, qui se mélangent aux prédications apocalyptiques et permettent de mobiliser les foules. »[34]. Les combats connaissent alors une accalmie que les Juifs ne mettent pas à profit pour s'organiser. Une fouille archéologique témoigne de la destruction : la célèbre " Maison Brûlée ", ouverte aujourd'hui aux visiteurs dans la vieille ville de Jérusalem. Et tous ceux qui ont assisté à un mariage juif ont entendu le jeune marié briser un verre à la fin de la cérémonie, toujours en souvenir de la perte du Temple de Jérusalem, que chaque juif doit se rappeler, même dans les moments de joie. La révolte, dont Ernest Renan écrit qu'elle constitue « un accès de fièvre qu'on ne peut comparer qu'à celui qui saisit la France durant la Révolution et Paris en 1871 »[4], connaît d'abord quelques succès. Là on lit régulièrement les rouleaux de la Torah pieusement conservée, on célèbre les fêtes religieuses, on prie. J.-C. J.-C. Pompée le Grand pénètre dans le temple* de Jérusalem*, après trois mois de siège, et s'avance jusque dans le saint des saints*. Yoḥanan ben Zakkaï s'échappe de Jérusalem dans un cercueil porté par ses disciples et se retrouve dans le camp romain où il prédit l'Empire à Vespasien. En 63 av. Une date importante de l’histoire biblique est la chute de Jérusalem et la destruction du temple en 586 avant Jésus-Christ par le roi Nabuchodonosor qui a emmené une partie des habitants de la ville à Babylone. Il a avec lui quatre légions qu'il dispose d'abord sur les collines entourant Jérusalem, le mont Scopus et le mont des Oliviers. Aussi les Romains dépêchent-ils dès 67 le général Flavius Vespasien qui reprend, en 67-68, le contrôle de la Galilée et de la Samarie. Jérusalem est le lieu de la Passion du Christ. L'acte décisif qui signe la rupture d'avec Rome est la décision d'Éléazar, fils du grand-prêtre Ananias et chef de la police du Temple, de ne plus accepter le sacrifice quotidien pour l'Empereur[3]. Seul le mur d'enceinte occidental subsiste. La destruction du temple de Jérusalem, Israël, par Francesco Hayez 1791 - 1882 L'Italie, l'italien, Maquette de Jérusalem tel qu'il était avant sa destruction par les Romains en 66 EC placé sur le campus de musée d'Israël à Jérusalem; Le Temple de Jérusalem a été tiré et détruit par les Romains lors du siège de Jérusalem en l'an. Il fut aussi un des premiers partisans de Vespasien dans sa lutte pour l'Empire. Au fond, de plus en plus de travaux portent à relativiser l’importance immédiate de la destruction du temple dans l’histoire juive. Titus charge un légat, Lucilius Bassus, de réduire les dernières poches de résistance. La grande révolte juive a éclaté dans l’été 66, mais elle est complexe et mêle de nombreuses motivations. La chute de Jérusalem marque la fin de 4 ans de guerre, le début de la deuxième diaspora. « Jérusalem la sainte, an 2 » : monnaie de la première révolte juive. Les prophètes Ézéchiel et Jérémie ont essayé de donner un sens à l’événement. Titus voulait-il la destruction du temple ou est-ce un accident ? Jérusalem, entièrement ceinte de remparts, fait à l'époque 7 kilomètres de tour et peut abriter au moment du siège 600 000 personnes[8]. Josèphe, qui, selon son propre récit, bénéficie de la protection des Romains pour avoir prédit plus tôt l'Empire à Vespasien, essaye de persuader ses compatriotes d'abandonner la lutte en les haranguant vainement du pied des remparts, ce qui lui vaut une blessure à la tête dont il se remet rapidement[7]. Malgré la gravité de la situation, les Juifs ne s'entendent toujours pas et Jean profite de ce qu'Eléazar laisse les pèlerins venir au Temple célébrer la Pâque, pour y introduire ses hommes et s'en emparer, éliminant ainsi Éléazar[17]. Mais le souvenir de Jérusalem et du Temple est toujours au centre du culte juif. Publications françaises (1951-2021) La ville est mise à sac, et le second Temple de Jérusalem détruit. En 638, après la conquête musulmane 'Umar conserve le nom de la ville de l'époque (Ælia[41]) sous la forme « Iliya (إلياء) », mais remplace la référence à Jupiter Capitolin qui y était associé par Bayt al-Maqdis qui signifie littéralement « la Maison du sanctuaire », équivalent du terme hébreu Beit ha-Mikdash qui dans les deux cas désigne le Temple de Jérusalem, ou le lieu de prosternation lointain (Al Aqsa) mentionné dans le Coran, où se situait auparavant le Temple[42],[43],[44]. Il faut attendre l'encyclique Nostra Ætate de Paul VI en octobre 1965 et Jean-Paul II à la synagogue de Rome le 13 avril 1986, saluant les Juifs du nom de « frères aînés »[37] pour que cette position soit remise en question. On trouve une diaspora dès le VIIIe siècle av. Sujet tiré de l'Histoire des Juifs par Josèphe. Les similitudes avec le récit de Flavius Josèphe sont assez troublantes, sauf que dans le Talmud dans des textes postérieurs à l'œuvre de Josèphe, c'est Yohanan ben Zakkaï qui joue une partie du rôle que Josèphe s'attribue dans la Guerre des Juifs. La synagogue rappelle dans son plan traditionnel le Temple de Jérusalem et, à sa tête, il y a, non plus un prêtre, descendant d'Aaron, mais un rabbin qui n'est que le plus sage ou le plus savant des membres de la communauté. Titre : La destruction de Jérusalem par les Romains. L'incendie des vivres le convainc que tout est perdu. C'est le judaïsme alexandrin qui mène la révolte suivante contre Rome qui se termine par son anéantissement et c'est autour de Babylone, hors l'Empire romain, que vont se développer les plus productives des académies talmudiques. Contrairement à une idée répandue, la Diaspora, c’est-à-dire la dispersion des Juifs, n’est pas une conséquence de la guerre de 70. La mesure aurait été seulement pragmatique et même préventive, sans qu’elle puisse signifier quoi que ce soit sur le point de vue de Titus sur le judaïsme. Destruction du Temple de Jérusalem. nécessaire]. Sous la domination romaine (63 av - 313 ap) Lorsque les Romains, devenus la grande puissance de la région, succédèrent aux Séleucides, ils accordèrent au roi asmonéen régnant, Hyrcan II, une autorité limitée, sous le contrôle du gouverneur romain de Damas. Hérodion, palais-forteresse non loin de Bethléem, où est enterré Hérode, tombe rapidement, suivie de Machéronte, sur la rive est de la mer Morte[22]. Alors que, depuis un siècle, Rome a soutenu sans faillir l'indépendance Esquisse. C'est un bâtiment long de dix-huit mètres sur neuf de large, haut de vingt-sept mètres[14] dont Tacite dit qu'il était d'une « immense richesse »[15] et dont les rabbins du Talmud avaient gardé un souvenir admiratif : « Celui qui n'a pas vu le Temple d'Hérode n'a jamais vu de bel édifice »[16]. En effet, cette année-là, Simon bar Kokhba subit une défaite catastrophique à l’issue de la seconde révolte juive. Les combats redoublent d'intensité dans les derniers jours d'août 70. Dans la bouche des disciples, il s’agit pourtant d’une seule et même question, ce qui montre bien que, pour eux, ces trois évènements sont liés. Écrivez un article et rejoignez une communauté de plus de 127 100 universitaires et chercheurs de 4 024 institutions. Quant à la prophétie d'Ézéchiel, elle est vue par les Juifs comme l'annonce du troisième Temple de Jérusalem[30]. »[24]. Or, cette refondation du temple est une attente que l’on retrouve encore aujourd’hui, et la question reste très épineuse. Quant aux musulmans, ils ne lui accordent guère de signification[25]. Le siège de Jérusalem en 70 est l'événement décisif de la première guerre judéo-romaine, la chute de Massada en 73 ou 74 y mettant un terme. Hérode l'avait transformée par d'importants travaux qui lui ont donné un caractère hellénistique avec ses palais et ses tours qui servent de casernes aux troupes variées qui occupent la ville. Les Babyloniens détruisent le Premier Temple et Jérusalem; la plupart des Hébreux son exilés en Babylonie: 538-515 av. Selon la tradition, c’était le 30 août 70 : les légionnaires romains, menés par Titus, pénètrent sur le mont du temple et mettent le feu au sanctuaire, l’un des plus imposants du monde antique. Elle « se rattache à une longue suite de malheurs que Dieu fait subir à son peuple pour lui rappeler les devoirs de son élection[27]. La destruction du Temple est un événement majeur pour l’histoire du peuple juif, commémoré annuellement lors du jeûne du 9 Av. Personne ne pouvait entrer dans la Ville Sainte ou la quitter. La destruction du Temple est un événement majeur pour l'histoire et la tradition juives commémoré annuellement par les Juifs lors du jeûne du 9 Av. Destruction du Temple Jérusalem, capitale de l’ancien royaume de Judée, est mise à sac par l’armée romaine le 8 septembre de l’an 70, après un siège atroce de deux ans. À une date inconnue, La Mecque est ensuite substituée à Jérusalem[39], tant pour le pèlerinage que pour la direction de la prière (qibla)[40]. Cette opposition a pour objectif de rendre la victoire romaine explicable : Dieu n’a pas été vaincu, il était du côté du vainqueur. En 66, une secte juive, les zélotes, se révolte contre l'envahisseur romain.Ils parviennent à s'emparer de Jérusalem. À Ælia/Iliya, la construction de la mosquée a lieu sur le « lieu de prosternation lointain », sens de l'expression « mosquée Al-Aqsa » que l'on trouve à plusieurs reprises dans le Coran. Selon Josèphe, Titus réunit alors un conseil de guerre pour décider du sort du Temple, qu'il conclut en disant qu'il « ne brûlerait jamais un si bel ouvrage »[20] mais cette version laisse sceptique d'autres historiens qui croient beaucoup plus à la responsabilité de Titus dans l'incendie du Temple[21]. Malgré ce qui se dit souvent, il n'y a aucune preuve archéologique qu'un temple païen ait été construit sur le site de l'ancien Temple de Jérusalem et que ce serait la cause du déclenchement de la révolte de Bar Kokhba[45]. En 587 avant J.-C., les Babyloniens s’emparent du royaume de Juda et de Jérusalem, déportent leurs habitants et pillent et détruisent le Temple de Salomon. Cette destruction du temple marque la fin de l’État hébreu. La destruction du 2 ème Temple. Esquisse. Mais il faut attendre 3 ans pour que le successeur de Lucilius Bassus, Flavius Silva (en), puisse s'emparer de Massada, autre palais-forteresse du roi Hérode, sur un piton au-dessus de la Mer morte, où les défenseurs, sous la conduite du sicaire Éléazar ben Yaïr, se suicident avec femmes et enfants pour éviter de se rendre[23]. Au terme d'une guerre de quatre ans et d'un siège de plusieurs mois, la cité est rasée, et le Temple détruit. par Nissan Mindel. Ces querelles tournent à la guerre civile, qui ensanglante la Judée. Finalement, le 29 août (10 du mois de Loos, selon Flavius Josèphe), quand les Romains s'approchent du Temple, un légionnaire jette un brandon dans le Temple qui s'embrase, et malgré les ordres de Titus, les Romains ne peuvent éteindre l'incendie[20]. Le judaïsme n’est pas passé d’un culte sacrificiel à une religion de prière et de charité en une seule journée : sa transformation vers le mouvement rabbinique est un processus très long, qui trouve ses racines dans l’époque du temple. Selon la tradition du Seder Olam Rabba, la chute du second Temple eut lieu en 3828 de la Création du Monde, soit en 68/69 de l'ère chrétienne et non en 70[28],[29]. Selon la tradition musulmane, lors de la conquête musulmane, le mont du Temple est un lieu à l'abandon qui sert de dépotoir. Comme les Nazôréens et les Sabéens du syncrétisme desquels il est peut-être issu et peut-être pour aider à la conversion des Juifs de Médine[39], l'islam prie initialement en direction de Jérusalem. Un article de Wikipédia, l'encyclopédie libre. La littérature rabbinique a pour fondement la conservation des pratiques cultuelles, pour le jour où elles pourront à nouveau être appliquées. Chacune était, à son extrémité, ciselée en forme de flambeau ; il y avait sept de ces flambeaux, marquant le respect des Juifs pour ce nombre. 2. Le pape Benoît XVI remettra les choses au point lorsque, évoquant l'exclamation que Matthieu impute aux habitants de Jérusalem « Que son sang soit sur nous et sur nos enfants » (Mt 27, 25), il précise qu'elle ne doit pas être interprétée d'une façon négative : « ce n'est pas une malédiction, mais une rédemption, un salut. 15 novembre 2017. La communauté juive de Rome reçoit un renfort lié aux prisonniers déportés dans cette ville mais surtout les judaïsmes alexandrin et babylonien deviennent prépondérants. La Parole de Dieu ne peut qu’être en accord avec les preuves historiques et archéologiques, il ne pourrait en être autrement ! Les Juifs prient pour la reconstruction du Temple : si les Juifs de la Diaspora terminent le Séder de Pessah sur les mots « l'année prochaine à Jérusalem », ceux de Jérusalem précisent « Jérusalem reconstruite » par allusion au Temple. En 70 ap. Yohanan ben Zakkaï rétablit un Sanhédrin à Yavné qui va rester la plus haute autorité juive avant sa disparition progressive au Ve siècle. Modèle du temple de Jérusalem au Ier siècle ap. Ô redoutable fureur de Dieu, qui anéantis tout ce que tu frappes ! Quelles sont, dans le Nouveau Testament, les références claires à la destruction du temple à Jérusalem (en 70 de notre ère)? L'armée romaine, menée par le futur empereur Titus, qui est secondé par Tibère Alexandre, assiège et conquiert la ville de Jérusalem, qui avait été tenue par ses défenseurs juifs depuis 66. La conséquence de ce flou, c’est qu’une fois les Romains chassés et la première contre-offensive repoussée, plusieurs groupes se séparent, sans parvenir à s’entendre sur la suite. La destruction du temple. J.-C., personne n'a osé violer les règles de pureté. Selon Tacite, « ce n'était entre eux que combats, trahisons, incendies et une partie du blé avait été dévorée par les flammes »[11]. La suite a été un horrible massacre, les Romains conquérant la ville maison après maison. Sujet tiré de l'Histoire des Juifs par Josèphe. La Terre sainte et ses lieux saints n'appartiennent qu'au christianisme, le vrai Israël »[36]. Au début du siège, au printemps 70, Jérusalem est tenue par trois factions zélotes dirigées par Éléazar ben Simon, un autre des vainqueurs de Beth Horon, dont la forteresse est la cour intérieure du Temple, Simon Bargiora qui tient la ville haute et partie de la ville basse et Jean de Gischala qui tient le mont du Temple[10]. Docteur en histoire ancienne, Université de Lorraine. De même, « rien ne permet, bien au contraire, de penser » que l'interdit d'accès aux Juifs « ne demeura pas en vigueur jusqu'à ce qu'il fût renouvelé par les empereurs chrétiens[46]. Depuis un peu plus d'un siècle que Judas Maccabée et ses frères ont rendu le Temple au culte décembre 165 av. Dans un sermon, Jacques-Bénigne Bossuet va encore plus loin ; il n'hésite pas à affirmer : « C'était le plus grand de tous les crimes : crime jusqu'alors inouï, c'est-à-dire le déicide, qui aussi a donné lieu à une vengeance dont le monde n'avait vu encore aucun exemple… Les ruines de Jérusalem encore toutes fumantes du feu de la colère divine […]. Majoritairement, les historiens pensent aujourd’hui que le temple devait être détruit, parce qu’il était le cœur de la résistance juive. Selon lui, Rome est la puissance élue par Dieu et Titus, son digne représentant, souhaite protéger le sanctuaire ; d’un autre côté, les zélotes et les sicaires sont présentés comme ennemis de Dieu. D'autres se nourrirent de brindilles de vieux foin ». Chacun fait découvrir un portrait de Jésus, son enseignement et ses paroles, selon la communauté dont l’auteur ou les auteurs font partie.

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